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看不懂

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梧桐 發表於 2013-2-25 05:48:19 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
    上次去中华艺术宫参观,看到一组《流民图》,画有乞讨者、杂耍者、缝补衣物的女人、卖孩子的等等共有8幅,每幅画都有文字注解,虽然看不懂这些文字,但还是能理解图画的含义,唯有这幅我看不懂,这跪着的人头上点着蜡烛和香,这是为什么呢?于是拍下来请木匠师傅解释了~




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洞庭 發表於 2013-3-3 09:13:49 | 顯示全部樓層
糟木匠 發表於 2013-3-3 10:01 PM
佛法四萬八千門,野狐禪一般都被正統佛門認為是旁門左道的。

野狐禪 , 呵呵 , 俺是既不知野狐也不懂禪 .....
糟木匠 發表於 2013-3-3 09:01:34 | 顯示全部樓層
梧葆 發表於 2013-3-2 03:42 AM
不乞佈施絹(不是要你捐獻布匹給我做衣穿)
不乞齋襯錢(也沒指望你施捨錢財給我吃飯)
願乞四境享豐年 ...

佛法四萬八千門,野狐禪一般都被正統佛門認為是旁門左道的。
梧葆 發表於 2013-3-2 03:42:41 | 顯示全部樓層
糟木匠 發表於 2013-2-26 09:32 AM
那就再解釋一下:

野狐禅


不乞佈施絹(不是要你捐獻布匹給我做衣穿)
不乞齋襯錢(也沒指望你施捨錢財給我吃飯)
願乞四境享豐年(只祈禱國家五穀豐登)
願乞四海消烽煙(只希望四海和平安寧)
首燃香燭向天訴(把香燭插在頭頂上呼喚老天爺)
放大光明入(招?)悟(讓無邊的佛法普照世界,讓天下信眾都能大徹大悟)

- - - - -

此是發心祝願   -  為何  學佛法  呢? 傳佛法  呢? 修佛法  呢?


願眾生得樂及樂因(慈)  願眾生離苦及苦因(悲)   
願眾生不離無苦之妙樂(喜)  願眾生遠離愛憎常住大平等捨(捨)


- - - - -

佛法不生亦不滅(佛法,沒有起始,也沒有終了)
老僧何故偏饒舌(老和尚你能懂多少呢,真囉嗦啊)
說法要結眾生緣(咱宣揚佛法,為的是和眾生結緣,幫助他們脫離苦海)
徒教墮落野狐禪(卻讓他們相信了野狐禪這樣的教義)

- - - - -

傳什麼樣的   佛法  呢?

傳  - 空 -  。   佛法 緣生

龍樹菩薩 中論 第一卷的八句偈中開宗明義說到:

不生亦不滅,不常亦不斷;不一亦不異,不來亦不出;

能說是因緣,善滅諸戲論;我稽首禮佛,諸說中第一。

- - - - -

  彼非彼生豈從他    亦非共生寧無因

  空是可以從種種方面顯的,般若經中說有十八種空。

但 綜合 諸大論師  種種空,說 我空  法空  二空。

所以在正顯空義中,依論 廣明 二空,二空 亦即 二無我。

我空者,眾生輪回於生死,有兩種不同執見。

一、相信三世因果的,認為有個常住不變的受生死法,或生天上,或遊人間,或降地獄,而這常住不變的受生死法,就是我,是為常見。

二、否認未來受生的,則覺人死如燈滅,一切歸於烏有,是為斷見。

- - - - -



是自在義,不需其他因緣的協助,自己可以獨立存在,且有不變之主體。

以為有個獨立不變的自我存在,是為人我。

外則以為所見聞的境界,也是獨立不變自己存在的實法,名為法我。

佛陀破我,就是破這二者。

內無獨立不變自己存在的自我,則人我執就被破除。

外無獨立不變自己存在的實法,則法我執就被破除。

二我破,二障離,二空顯,是就悟入了諸法真實性。

- - - - -

在破我法二執當中,由於法執比較深遠,我執比較淺近,所以先從破法我執下手,法我執一破,人我執不破而破,如組織生命的五蘊之法既被破了,由五蘊組合的生命自我又從何可得?

當然也被破除了。

反過來,破了我執,法執不一定就可破除。如倒樹斬根,枝葉自然枯萎,如先折枝,不但樹不會倒,且會更加茂盛。

- - - - -



諸法無一不是生起的,但諸法的生起,究是怎樣生起 ?   緣生 。

- - - - -



不外於 四生:即  自生、  他生、  共生、  無因生。

而此四生再歸納起來,又不出於  有因生  與  無因生  。

而  有因生  中,包含  自生、  他生、  共生  的三生。

不管四生的那一生,如認為它是有實體可得的,那就是錯誤,是即現在所要破斥的對象。

龍樹 中觀論頌講記 說:凡是主張自性有的,就可以此四門觀察,不能離此四門又說有自性的生。

四門中求生不得,就知一切 自性有 的不生了。所以龍樹以此總破一切法。

  這四生說,在印度的思想界,有明顯的學者可以指出:

如主因果是一的數論,即屬自生派。

主因果是異的勝論,即屬他生派。

主因果亦一亦異的尼乾子,即屬共生派。

主張諸法自然有的自然外道,即屬無因生派。

必須把這自性有的四生妄執破除,然後才能顯出 佛法 緣生 說的理論正確。

- - - - -

彼非彼生  ,是總破自生派。謂彼萬有諸法,沒有一法,是從彼自己所生的。

換句話說,自從自生,是絕對不可能的。

因為一說到 生 ,必然就有  能生 、 所生  的差別,而且  能生  不是  所生 ,  所生  不是  能生 ,怎麼可說自體而生?

十二門論說: 自即不生 , 生即不自。 如刀不自割,見不自見,指不自指。
可以作為自不能生的最好說明。

有人心裡就想:一切法既然不是自生,依我推論起來,那一定是他生的。現在我們告訴他:他生同樣是不可能的。

你試想想:自己生自己尚不可能,“豈從 他 生?

中觀論頌講記說:凡是此法由彼生的,彼此就有密切的關聯;決不能看為截然無關的別體。

別體的他能生,這是絕對不可能的。我們套用上面的一句話說:他即不生,生即不他 。

所以 他生 同樣是不能成立的。

或有以為:諸法的生起,是明白的事實,自不能生,他不能生,我們不能因此,就說諸法不生,所以,單自固不能生,獨他亦不能生,是自他兩者的和合,相信是可共生諸法的。

中觀學者認為諸法 亦非共生 ,所以不承認他的共生說。

試想想看:單自不生,獨他不生,自他相共,如何得生。

如黃豆內含有油性,一粒黃豆固可榨出油來,兩粒黃豆合起同樣可以榨出油來,這是人所共知的事實。

沙裡沒有油的成份,一粒沙團榨不出油來,兩粒沙甚至很多沙合起來,同樣是榨不出油來的,這也是世間現見的事實。

又如盲者見的功能壞了,不用說,是再也不能見東西的了。一個瞎子不能見,集合很多瞎子在一起,豈非同樣的不可見?

所以共生亦不能生。自不能生,他不能生,自他相共亦不能生。

有人 就又推論出,諸法是自然而然無因而生的。

中觀家對這說法,同樣要子以否定,所以說:有因尚不得生,寧得 無因而生 ?

中觀論頌講記說:果法從無因而生,這在名言上又是自相矛盾的,有因才有果,無因怎會有果呢?

所以無因而生,在理論上,更不能成立。

  無因論者,通常總是籠統的說為無因,實際主張無因的,亦有他們不同的觀點,三法度論卷下,說有三種差別:一是說性無因,謂萬物性中,其生不是因於他的,為什麼?

如極猛利的荊棘,其刺是尖尖的,試問是那個把它削成這樣的?假定找不出一個能削其尖利者,就證明它是無因而成的。

又如高高的山嶽,是誰把它堆起來的?深深的大海,是誰把它挖成的?黑黑的烏鴉,是誰把它塗成的?白白的羽鶴,是誰把它洗成的?如找不出一個頭來,就不得不承認是無因而自然的。

一是說偶無因,謂萬有諸法,都是偶然生成這樣那樣的,如大水的泉源,有草墮在其中,與之合流一處,不用說,這是偶然如此的,說不出它的原因來。

或者偶有風來,吹向東南西北,一切隨其自然,說不出它一個所以。

當知諸法皆是如此。一是說無而無因的,即一切法根本找不出一個源頭,此中無所有,云何生?由何生?何處生?此非有所有。

這種種說法,都是有過失,不能成立的。

且以萬物說性應生來說:當其生長萌芽時,就不須作田業,亦不須加以灌溉,可是事實不然,因為不加灌溉,不作田業,其芽是永遠不得生的。

- - - - -

  四生皆不得生,難道諸法真的不生?

如說諸法不生,則與世間相違,因為世間明白見有諸法生的。

- - - - -

佛法回答說:諸法生,是不否認的,但不是上面的四生,而是緣所生的。

- - - - -

緣生無性,就是無生,所以中觀論在歸敬頌後,開宗明義的第一頌就說:

諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生。

- - - - -

四生的妄計破了,其他的一切執著,不破而自破,這是非常重要的論題,所以在正顯空義文中,特先從破四生下手。

- - - - -

  (中論)偈云:「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦即中道義。」

三諦者,即中諦、真諦、俗諦,此乃天然之性德也。

真諦即真空,俗諦即假有,中諦即中道第一義諦。若是明白中道第一義諦,悟到中道,即三即一,中道當中有真空,也有假有,所謂「一心三觀」、「一心三諦」。

一切法皆歸於 實相,即言此 三諦 乃 天然本具 的。

所謂天然就是本具,即 不假造作,不是人生出來的,不是父母給的,也不是菩薩、閻王、耶穌給我們的,它是本具的,法爾如是的。

真諦是指空性,此 空性 是指 實相 當中具足有真空的道理。

若以真空來講,一切法都不成立,聲聞證我空,菩薩證法空,我空、法空、空空,這三空的道理,都是泯一切法。

泯,就是一法不立,凡所有相皆是虛妄,契悟真空,即屬真諦。

此真空,有析空觀、體空觀,無論是析空或體空,都是空,皆是泯一切法。

泯,就是滅一切法,一切法都是空性,沒有一法不空。

所以,站在空性而言,中道也是空,假有也是空,什麼都是空,一空一切空,就是泯一切法,空性現前了,即是屬於真諦。

此即   「生死涅槃纖毫自性無」 。

譬如 木匠  造桌  。
有人 製造提供各種 材料,這 各種 材料 也是由 各種 因緣 具足 而成。這些材料也是 成、住、滅、壞。非 永恆 自性 的存在。
再加上 木匠  的精心製造而成。
而這製成的桌子,也是 非 永恆 自性 的存在。

- - - - -

以俗諦言,例如菩薩雖了知空花水月道場,卻能大做夢中佛事,什麼都要具足,了達世間法,廣修菩薩行,圓滿萬德莊嚴。

  古人云:「佛事門中不捨一法,實際理地不立一法。」

  十法界當中,佛法界,即是一乘任運,萬德莊嚴,是諸佛。所以,要想達到佛的境界,先要從俗諦上去修行,立一切法,百福莊嚴,一善不廢,是佛事,此即俗諦也。

  所謂俗諦者,即世間法,建道場,就是立一切法;要行六波羅密,要度眾生,必須要有道場;欲聽經聞法,必須要有講堂,還要有經書,什麼都要有,都要具足,這就是立一切法。

譬如 木匠  造桌  。而這製成的桌子,雖然是 非 永恆 自性 的存在。

但是在製造過程中,仍是要 精心細心,一絲不誤的用心製造。

說  不落因果,不用心努力,就可以得  好桌子。  這就是  野狐禪

- - - - -

「生死涅槃纖毫自性無,緣生因果如如不虛誤,二互不違相助以出升,解龍樹義現證求加持。」

釋曰:
涅槃者,生死盡也,既無生死,云何有涅槃?
執有涅槃,仍是我執。金屑雖貴,著眼成刺。
名言之自性亦無,不許有纖毫執著存在也。
緣生因果則絲毫不可破,飛機少一螺絲釘即不能飛。
二互不違者,無自性與緣生不違也,不空則不能緣生故。

- - - - -

把 火燭 燃燒 放置 在 頭頂 上。

求的是什麼 ?   

不為自己得安樂  但願眾生得離苦

- - - - -

和   紅旗   紅星  那些鬥士有何不同?   多一句  

不為 自己 得安樂     但願 眾生 得離苦

體得 無產 無畏法     敢為 眾生 鬥強權  



雲遊仙人  發表於 2013-2-26 21:30:36
糟木匠 發表於 2013-2-26 09:14 AM
這事在修行的人中討論挺多的。

不落因果,意思是:你做一件事,大修行人做一件事,果報是不同的。比如做 ...

哦~这下我明白了~现实生活中很多好人没有好运,很多坏人没有得到报应,所以世界就是这样不公平啊,我即使把香烛点在头上也无济于事~
糟木匠 發表於 2013-2-26 09:32:19 | 顯示全部樓層
遊客 180.157.81.x 發表於 2013-2-26 08:16 AM
哦~木匠师傅翻译出来啦~我看得还是云里雾里的~

那就再解釋一下:

野狐禅
佛法不生亦不灭(佛法,沒有起始,也沒有終了)
老僧何故偏饶舌(老和尚你能懂多少呢,真啰嗦啊)
说法要结众生缘(咱宣揚佛法,為的是和眾生結緣,幫助他們脫離苦海)
徒教堕落野狐禅(卻讓他們相信了野狐禪這樣的教義)
不乞佈施绢(不是要你捐獻布匹給我做衣穿)
不乞斋衬钱(也沒指望你施捨錢財給我吃飯)
愿乞四境享丰年(只祈禱國家五穀豐登)
愿乞四海消烽烟(只希望四海和平安寧)
首燃香烛向天诉(把香燭插在頭頂上呼喚老天爺)
放大光明入(招?)悟(讓無邊的佛法普照世界,讓天下信眾都能大徹大悟)
糟木匠 發表於 2013-2-26 09:14:49 | 顯示全部樓層
遊客 180.157.81.x 發表於 2013-2-26 08:20 AM
因一位弟子问我:‘大修行人还落因果也无?’我回答:‘不落因果!’

什么意思?

這事在修行的人中討論挺多的。

不落因果,意思是:你做一件事,大修行人做一件事,果報是不同的。比如做的是壞事,你做了會是便有壞的果報,你所受到的束縛,並不會束縛大修行人。

拿凡塵的事情來做通俗解釋吧。毛主席不理會監獄中的楊開慧娶了賀子珍,把賀子珍踢一邊娶江青,這個絲毫不影響他做偉大領袖;而後村的隊長睡了知青小范,就是破壞了毛主席的偉大戰略部署,要被槍斃。

當然,我這裡的通俗解釋有點兒牽強。佛家說的果報,還有這麼一層意思:作為普通人身上帶有業障,說什麼錯什麽,做什麽錯什麽。而大修行人,說什麼做什麽都是依著佛法而為,所以表面上你看起來的事是一樣的,但其中的因果關係不同。

还有一个更进一步的例子,普通人要一个人死,那是杀人罪,是要判处死刑的; 而大将军要一个人死,或许是为了拯救更多人的性命呢。

雲遊仙人  發表於 2013-2-26 08:21:44
洞庭 發表於 2013-2-25 10:47 AM
哎呀 , 這俺也不懂 . 蠟燭和香如何能夠插在頭上 .
據俺所知 , 流民圖是當年有人反對王安石變法 , 特地畫來 ...

哦~流民图和王安石有关啊~
雲遊仙人  發表於 2013-2-26 08:20:56
卡童 發表於 2013-2-25 10:24 AM
抄来的一段解释:

野狐禅

因一位弟子问我:‘大修行人还落因果也无?’我回答:‘不落因果!’

什么意思?
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