翠竹黃鬚白筍芽 儒冠道履白蓮花
紅花白藕青荷葉 三教原來是一家
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宣化老和尚說: 儒教是佛教的根本。
孔子的教育方針－－「因人施教，以身作則。」他的學生分為四大科：
（一）德行：有顏回、閔子騫。
（二）言語：有子貢、宰我。
（三）政事：有子路、冉有。
（四）文學：有子夏、子游。
孔子卒後，分為兩派，曾子主張「傳道」，以孟子代表，後為正統。
子夏主張「傳經」，以荀子為代表。「傳經派」興於漢唐清三朝代；「傳道派」興於宋元明三朝代。
世界上的事理，都有相互的關係，好像中國的「儒、道、佛」三教，都是互相幫助。
「儒教」如同啟蒙的小學，「道教」如同中學，「佛教」就是大學。
三教道理都有關連，可是小學生不知中學的教科書，但是大學生應該知中小學的課程。
「儒教」講做人的道理，如何建立好人格。
「道教」一半重於建立好人格，一半是修出世法。
所以道士不剃頭髮，與在家人一樣，但穿古時隱士所穿的衣服。
「佛教」則剃髮除鬚，穿壞色衣，不注重外表，可是袈裟不離身，現比丘、比丘尼相。
佛教是修出世法的道理，是不是離開世間法而另外有佛法？
也不是的。只要將世間法認識清楚了，不被其所迷，就是佛法。
有人主張「三教合一」。
所謂：
「紅花白藕青荷葉，
三教原來是一家。」
這就是表示如是道。
佛教之根本，發起信仰之肇基，乃是在儒教，必須讀書，明理，先學如何做人，然後再依法修行，所謂「歸原性無二，方便有多門。」
--- 學佛法的人，應該懂得這個道理。
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儒家是糧食店，讓我們有飯吃，有精神糧食。
佛家 和 道家
是百貨店，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些，沒有錢則觀光一番，但裡面都是人生必需的東西，也是不可缺少的。
是藥店，如果不生病一生也可以不必去理會它，要是一生病就非自動找上門去不可。
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心理生病了，有儒家、道家、佛家的智慧 - 來化解，也是很有幫助和啟發智慧的。
小鷹
讀:《國家為什麼會失敗》。
讀:《帖木兒之後：1405∼2000年全球帝國史》。
讀:《21世紀資本論》。
讀:《第三次工業革命》。
讀:《物聯網革命》等。
如果能讀一讀 -------- 孟獻子曰：
「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」
此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務財用者，必自小人矣。
彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！
此謂國不以利為利，以義為利也。
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讀一讀 -------- 禮記 大學 ，就不會想對岸只是求 利，
就不會想對岸只是想 作生意。
就不會 想 火車對著開，看對方會不會先停，先讓。
幹， 一條鐵軌， 兩火車要對著開， 幹 幹 。
(不好意思， 幹 是髒話。)
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明清時來臺的先民，除了信奉道教以寄託的心情外，還希望「葉落歸根」，所以認定「宗教還是道教好，風光還是家鄉好。」
修廟就要修道教廟；死後祭祀，要用道教儀節：埋葬要用道教的葬法，一律土葬。
道教「死不欲速朽」，不用火葬，最好「墓墳入祖」葬在祖墳一處。
留下 - 撿骨裝罈，屍骨歸故土的習俗，後人為遵奉遺囑，所以六、七年撿骨一次，用罈裝好，以備船運還鄉。
厥後六、七年撿骨，成了台灣習俗。但備船運還故鄉，卻沒有再繼續。
日據時代，台灣先民痛恨日本帝國主義，除生前盡量抗拒，作出若干可歌可泣的事蹟外。
死後也於入殮前，頭戴箬笠，表示與仇人「不共戴天」。
腳穿木屐，表示足不履敵人土，顯出至死不屈的民族精神。
一直等到光復後。這一習俗就自然的廢除了，年紀稍大的人士，才有知曉的。
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出生在中國，本身就是一種幸運，就是道祖的加持，就是佛的靈光，就是前世修來的果報。
作為中國人，如果不感恩儒釋道三教的濡養，不守護好自己的精神家園，非要掙脫那張托底的大網，必將墜入無底深淵。
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以下剪貼網文: 回答 台灣 沒有 道家 道法 道觀 。
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三教各有千秋，在終極本體上是一致的，不要有門戶之見，不要有分別心，三教融匯貫通才能光大中華傳統文化，彼此尊重學習方成大家。
正一道是宋、元朝形成的道教宗派。
全稱作「正一盟威之道」，奉張天師為首領，以《正一經》為主要經典，道術以畫符念咒為主，道士一般娶妻生子，不必出家。
元以後為上清派，靈寶派和天師道等的總稱。
宋嘉熙三年（1239），宋理宗命第三十五代張天師張可大提舉三山（龍虎山、茅山、閣皂山）符籙兼御前諸宮觀教門公事，主領龍翔宮，賜號「觀妙先生」。
元成宗大德八年（1304）授三十八代張天師張與材「正一教主，主領三山符籙」，為正一道形成的標誌。
明初，官方承認的道教只有全真、正一等兩派，天師派以外的符籙諸派，包括禪和派神霄派、清微派、天心派、東華派、淨明道、太一道等，皆被視為正一派的分支。
道家正一派與全真派
道教目前分為兩大派，即正一派和全真派。正一派也稱作正一道、正一教，尊張道陵為祖師，主要從事醮儀與符籙。
全真派也稱作全真道、全真教，尊王重陽為祖師，主要從事煉養和清修。
道士有出家和不出家的區別。全真道道士按最初規定都是出家道士。
他們有四點基本要求，即：
第一，不結婚；第二，不食葷；第三，平時也必須穿道裝；第四，束髮留須。
全真道道士一般都住在宮觀裡。但南方個別省份的一些全真道士自民國初年以來，已經自動放棄了這四點基本要求。
正一道道士按傳統都是不出家道士。
他們可以結婚生兒育女，過家庭生活；可以食葷；除了上殿誦經、作經懺法事之外，平時可以穿俗裝；不束髮，不留鬍鬚，髮式隨俗。
不出家的正一道士，一部分在宮觀裡活動，也有一部分沒有宮觀。
沒有宮觀的正一道士，也稱火居道士，一般情況是平時穿俗裝，住在家中，從事各種非宗教職業，遇有喜慶節日或喪葬時，應喜主或喪主之請，穿上道裝去作法事。
當然，也有少數正一道士自願不結婚、不食葷，過出家生活的。
近現代，一些正一派女道士也模仿全真派女道士，平時也穿道裝，束髮。
正一道是由符籙各派融合而成的。
龍虎山天師派是著名的符籙派，以《正一經》為主要經典，以降神驅鬼、祈福禳災為主要活動。
它繼承了南北天師道與上清、靈寶等派的內容，後來又吸收了雷法和內丹術。
它以張天師為道首，教主世襲是該派的突出特點。
茅山派也是著名的符籙派，它是古三洞經法的綜合者和傳承者，重視存思、服氣等修煉法。該派所奉的最高神元始天尊後來成為道教各派的最高神。
宋代時，茅山派將三洞經法中符籙的作用提到首位，確立了自己與龍虎山、閣皂山並列為三大符籙宗壇的地位。
宋理宗時，命三十五代張天師提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，龍虎山正一天師道遂成為符籙派的首領。
元成宗時，授三十八代天師“正一教主，主領三山符籙”，再加上當時符籙各派的教法相互融合，於是包括天師道在內的符籙各派合為正一道。
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全真道的基本教義融合了儒釋道三教的內容，根據《道德經》則尊道，主張無心忘言，柔弱清淨；根據儒家六經則明理，主張正心誠意，少思寡欲。全真道注重修行，分為真功和真行。
真功即內修，內修既修性，也修命。修性主要是修養精神，修持的宗旨是識心見行，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人。
修命可理解為修煉肉體，也就是修煉內丹。
全真道的內丹理論繼承了鐘呂內丹派，也吸收了佛教的某些內容，如：宣揚人生如夢、世界虛幻不實、六道輪回、生命痛苦等。
真行即外修，外修主張濟世度人。所以全真道致力於築庵修觀，止盜止殺。
當初，丘處機不遠萬里，向成吉思汗進言，勸其敬天愛民，清心寡欲，無為清靜，不嗜殺人，正是本於此意。
今日全真道和正一道在教法和科儀上多已融合。
全真道的經懺中也用符咒，正一道道士有的也修煉內丹。
但在科儀、所作法事的側重點和所敬祖師上仍有一些差異。
正一道現行的齋醮分為三部分：
第一部分包括醮事、清事、延生、亡事、放戒等。
第二部分包括發遞、告鬥、解星、煉度、三朝、升燈等。
第三部分包括小型法事、經懺等。
全真道現行的齋醮分為清醮與幽醮兩部分。清醮屬於太平醮，包括祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等法事。
幽醮屬於濟幽度亡齋醮，包括攝召亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等法事。
另一個明顯差異是，正一道弟子需經過授籙才能稱為有資格的道士，而全真道弟子則需授戒。授籙、授戒均有嚴格規定，儀式非常隆重。
籙是一種道教符書，作為入道的憑信與行法的依據，通常上面列有神吏名號，及相應的符。籙分二十四階。
授籙與否，是正一道劃分一個人是否為教徒的界限。
正一道規定，只有經過授受傳度科儀，並由正一道祖庭、叢林頒發職牒，授給神職品格，取得符籙、法印、天蓬尺、權杖、令旗等法器憑證的道士，方可成為法師，才可以從事齋醮祈禳諸類陰陽醮事活動。
當然，要入道授籙，必須表明心誠意堅；要晉升道階，更應當積功累行。
同時，還得對神盟誓，表示受籙之後自願遵守道戒。這一點，在道籙上要用文字明確記載。
戒律是道士和信徒進行道德修養和宗教活動必須遵守的宗教規定，可以將之理解為一種帶有強制性的紀律或法規。
授戒，即全真道十方叢林宮觀中德高望重的一代宗師、律師或著名方丈向正式道士傳授“三壇大戒”（初真戒、中極戒、天仙戒）的儀典。
這是全真道最莊嚴、最隆重、最神秘的一種宗教儀式。
受戒弟子按期從四面八方集中到放戒的叢林宮觀，接受品德方面的審查，功行方面的考核，聽取傳戒大師們宣講道士必須終身遵守的清規戒律，然後取得戒牒、衣缺，名入《登真籙》，也就是說已入仙籍，只要依道法要訣修持，便可以得道了。
全真教和正一道的主要區別 ；
正一道
道教教派。或稱正一教、正一派。原為五斗米道。
元以後，為道教上清派、靈寶派和天師道等符籙派之總稱，與全真道同為道教之兩大派。
正一道以《正一經》為主要經典，不重修持；崇拜神仙，畫符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。
相傳張陵創教時，稱太上老君授以三天正法，“教以正一新出道法”，又“授以正一盟威之道，伐誅邪偽，與天下萬神分付為盟，悉承正一之道”。
張陵之子張衡于東漢“永壽二年襲教居陽平山，歲以經籙授弟子，克彰正一之道”。
傳說陵四代孫張盛徙居江西龍虎山后,為道教之龍虎宗,尊張陵為“正一天師”。
唐宋崇道,南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,宋理宗敕三十五代天師張大可，提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，龍虎山正一天師遂為各道派之首；元世祖命三十六代天師張宗演“主江南道教事”；元成宗大德八年(1304)授三十八代天師張與材“正一教主，主領三山符籙”，正一道以張天師為道首，其道士可以不居宮觀而有家室。
全真道
道教教派。始創于中國金代初年 。
創始人王喆（ 1112 ～1170），號重陽子，陝西咸陽人。
出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，後辭職還家。
正隆四年(1159)，自稱在甘河鎮遇仙，得授金丹口訣。
遂隱居終南山，修道三年。
大定年間出關去山東傳教。
招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子 。
全真道至此正式成立。該教教義受時代思潮影響，力主三教合一，以《道德經》、《般若心經》、《孝經》作為信徒必讀經典。
修行方術以內丹為主，不尚外丹符籙，主張性命雙修，先修性，後修命。
認為修真養性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。
還規定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。對犯戒道士有嚴厲懲罰，從跪香、逐出直至處死。
金元之際邱處機嗣教時，全真道得到大發展。
邱處機於1219年遠去西域行宮朝見成吉思汗，大得賞識。
賜給金虎牌、璽書，命他主持天下道教。邱回燕京後駐長春觀(今北京白雲觀 )，開壇說戒，弟子四出建立宮觀，使全真道組織發展到極盛 。其後雖因與佛教辯論失敗而受打擊，但在整個元代全真道一直保持發展勢頭。
當金元時期全真道在北方發展時，南宋地區亦有專主內丹修煉的道派，稱作金丹派南宗。
該派以張伯端為創始人 ，其特點是修煉時主張先修命，後修性。
元朝統一江南後，南宗與全真道(北宗)合併 ， 共尊東華帝君 、鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為五祖，下設北七真(即全真七子)、南七真(張伯端、劉永年、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾、彭耜)。
南北宗合併後仍稱全真道，為封建社會後期道教主要宗派之一。
全真道內部又分化出一些小派別，如南宗有清修派和雙修派，北宗全真七子亦各傳一派，其中邱處機所傳全真龍門派勢力最強。
明代朝廷重視正一道，全真道勢力相對削弱 。
清初著名道士王常月整頓教門，曾一度復興全真龍門派，但終難挽救全真道在清代日漸衰落的總趨勢。
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出生在中國，本身就是一種幸運，就是道祖的加持，就是佛的靈光，就是前世修來的果報。
作為中國人，如果不感恩儒釋道三教的濡養，不守護好自己的精神家園，非要掙脫托底的大網，必將墜入無底深淵。
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出生在中國，本身就是一種幸運，就是道祖的加持，就是佛的靈光，就是前世修來的果報。
作為中國人，如果不感恩儒釋道三教的濡養，不守護好自己的精神家園，非要掙脫那張托底的大網，必將墜入無底深淵。
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